Нашла серию шикарных юморных мини-мультов про северного шамана. Смотрятся все на одном дыхании.

Главный герой даже не шаман специально, у него просто жизнь такая, шаманская. Какую бы глупость он ни делал, события разворачиваются наилучшим для него образом - подлинный знак того, что человек прочно укоренён в мире духов. Короче, там у него истинный дзен и дао.


Read more... )
Мой недавний опыт, когда я потерялась в лесу и даже не подумала воспользоваться приобретёнными знаниями в шаманизме и магии, породил недавно в моём блоге одну интересную для меня ветку комментариев на тему молитвы. Я там употребила слово "молитва" в смысле воззвания к любым духам и богам, с которыми адепт работает, а мой оппонент понял это слово в узком контексте авраамических религий, а конкретно как иисусову молитву. Я к тому моменту уже конкретно так растворила вокруг меня границы христианского эгрегора, что даже и не сразу заметила разницы в понимании этого явления.

Этимология слова "молитва" не совсем ясна. Одни относят её к корню со смыслом "делать мягким", "умягчать", т.е. "просить" (напр., "он смягчился = он уступил просьбе"), другие - к корню слова "молвить", т.к. "говорить". Европейские prayer, prière, preghiera, pregaria, gebet и т.д. все произошли от глагола со смыслом "просить, молить".

Так какой же смысл я вкладываю в слово "молитва"? Для меня это любое воззвание к высшим силам (т.е. сущностям духовного и божественного уровня, включая предков) - либо с просьбой о помощи, либо в целях налаживания контакта. Соответственно, молиться можно кому угодно - своим шаманским союзникам, ангелу Габриэлю, Иисусу, Кришне, Гекате, Будде, вашему прадедушке, водяному, домовому, духу города или вашей собственной Самости.

Read more... )
Во второй половине последнего дня решили сделать что-нибудь для планеты. Тогда как раз накануне в Лондоне были очередные теракты, и мы единодушно решили отправиться туда. Учителя напомнили, что в такой работе с другими людьми и местами надо отбросить все наши личные суждения, верования и ожидания, и работать на самый благоприятный исход для всех. Когда у тебя есть шаманская сила, то твоя личная безупречность и гармония передаются миру вокруг тебя, на который ты устремляешь своё внимание.

Учителя предложили использовать в этом путешествии методику оборотничества в несколько животных, а для перемещения в Лондон использовать образ корабля как контейнера для целительной энергии. Поскольку я ещё не натренированная, то я ничего особенного не увидела и не почувствовала. Стараясь следовать инструкциям, увидела, как ко мне по очереди приходят лошадь, собака, утёнок и носорог и как я в них обращаюсь в моих фантазиях. Но тут же мой внутренний скептик сбивал мне концентрацию вопросом - какой вообще смысл оборачиваться в нескольких животных и идти исцелять дух Лондона, почему нельзя оборотиться в одного, если этого требует техника, и в таком виде и делать ритуал.

Read more... )
Читая книгу Алексея Маслова "Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз", нашла очень схожие с оборотничеством в прикладном плане описания даосских техник. Да и вообще книга полна полезной информации о китайском шаманизме и древних магических практиках почитания предков. Я, пожалуй, посвящу этой книге несколько постингов.

Далее - цитаты из этой книги курсивом и мои к ним комментарии.

Когда мне пришлось обучаться в одном из даосских монастырей в провинции Хэнань, мой наставник, пожилой и жизнерадостный монах, неизменно повторял: «Самое главное — научиться сначала правильно очищать сознание, потом воспарять высоко над своим телом, туда, где нет ни тебя, ни кого-то другого. А затем — потеряй себя!».

В этом наставлении — один из ключевых секретов мистического даосизма. Современные даосские посвященные, равно как и многие даосские произведения изобилуют пассажами, говорящими о «самозабытьи», состоянии «не-я», «самоутрате». «Чжуан-цзы» и «Чуские строфы» рассказывают о людях, что «летают на облаках», «воспаряют ввысь с драконами», «погружаясь в воду, не намокают», то есть повествуют о поистине чудесных способностях, которые у обычных людей не встречаются. Из-за этой необычности такие пассажи и, как следствие, многие подобные произведения воспринимаются либо как традиционные китайские предания, либо как возвышенная философия, которой «простительно» и позволительно иметь малопонятные и несколько отстраненные рассуждения.


Read more... )
Кто-то задал вопрос, в какой реальности мы находимся, когда проводим ритуал целительства с использованием техники оборотничества - в обычной реальности или шаманской. Напомню, что в этом случае целитель оборачивается в своё животное (на уровне наших шаманов - у себя в голове) и делает над пациентом то, что подскажут в таком состоянии духи. Анна сказала, что сплошь и рядом встречается, что ты вот оборотился в медведя или орла, чего-то делаешь над пациентом, а тут или пациенту надо что-то сказать, например, чтобы повернулся, или, почтальон в дверь звонит. Возвращаясь к обыденным взаимодействиям, ты как бы выходишь из шаманской реальности, и надо учиться быстро возвращаться в неё для продолжения работы, чтобы это не занимало каждый раз по 10 минут.

Я у Анны спросила, а что если почтальон - это вестник от духов, и с этой логики надо наблюдать за всем окружающим, как происходящим в шаманской реальности. Анна сказала, что в это мы углубляться не будем. Тут я поняла, что учителя не заинтересованы в развитии магического мышления, "второго внимания" по Кастанеде, и, соответственно, не рассматривают этот аспект со своими учениками. Они, конечно, дают хорошие техники целительства и духовного роста, но, на мой взгляд, эти практики не будут в полной мере эффективными без глубокого магического развития. У меня уже было такое, когда разговоры людей вокруг или другие незначительные события являлись ответами на мои мысли или, точнее, их логическими продолжениями вовне меня. Когда находишься внутри такого потока, то появляется своего рода восторг, даже если увиденные знаки не соответствуют твоим желаниям. Но само чувство, что окружающий мир отражает нечто внутри меня, усиливает ощущение, что окружающий мир - это моё внешнее тело и что я понемногу обретаю сознательное бытие в нём - по капле накапливаю своё сознательное присутствие в 7-й чакре.

Read more... )
На третий день начали работу с деревом. Для этого к используемой нами стандартной ньюэйджевской системе чакр прибавили две "авторские" - трансперсональную над головой и трансземную под ногами. Данные чакры не вписывается в мою собственную систему, так что я их не использовала. В моей системе они соответствуют духовному уровню (7-8-9 чакры) и расположены не в виде каких-то точечных энергоцентров сверху или снизу, а в виде поля восприятия человека вокруг него по всем его сенсорным органам - от его кожи до любой точки земли, куда он может дотянуться сознанием. Грубо говоря, если я перед собой свизуализирую Эйфелеву башню, северный полюс, Луну, галактику Андромеда и пр. - всё это будет пространством моих 7-8-9 чакр.

В упражнении с деревом, которое мы делали на улице в лесу, надо было сделать следующее. Найти дерево, которое нас позовёт, спросить у него разрешение работать с ним. Прочувствовать все мои чакры, включая вышеупомянутые дополнительные, и наполнить их энергией. В шаманском путешествии призвать дух дерева и попросить у него сделать дыхание моих чакр своим собственным дыханием.

Read more... )
Вечером 2-го дня устроили ещё один концерт тибетских чаш. В этот раз впечатления были чуть слабее, но я, тем не менее, почти видела волны звуков, которые складываются в материю.

После концерта я встала у окна и стала всматриваться в тёмную поляну с лесом и на полную луну над ними. Вокруг неё постепенно рассасывались облака, и их остатки складывались в огромную фигуру, которая смотрит на луну. Я уже не раз видела такое в облаках - они складываются в образ человека, смотрящего туда, куда смотрю я, как если бы я смотрела на себя со стороны из какого-то другого измерения.

Read more... )
Вечером второго дня работали в парах с партнёром, доставшимся нам по жребию. Упражнение состояло в том, чтобы играющий роль шамана вошёл в транс, обернулся своим животным, и клиент ему, находящемуся в этом состоянии, задал какой-нибудь вопрос для гадания. И вот, если всё сделано правильно, то шаман получит для клиента самый правильный и точный ответ. Похожую практику под названием сейд мы уже делали 2 года назад на шаманской программе, в рамках введения в скандинавский шаманизм.

Я работала в паре с мужчиной по имени Рихард, на которого у меня даже сработала синхрония, т.к. аккурат за 5 минут до этого я вытащила на шаманском оракуле карту с номером 53, который при жеребьёвке оказался у Рихарда. Он первый был шаманом. Я решила узнать, что духи мне подскажут на тему того, как мне работать над переводом сознания на такой уровень, на котором лица природных (и не очень) духов вокруг оживают и говорят. Сформулировала вопрос, однако, в очень общих словах: что мне поможет достичь цели, которую я поставила себе вчера.

Было очевидно, что он включил голову, стал думать и нашёл для меня максимально нейтральный и безопасный для него самого ответ: мне мол надо призвать своего духа-помощника и вот он скажет, что надо делать. Типа взял и скинул с себя ответственность. Тогда я попросила дать мне любой символ, какой придёт ему в голову. Он сказал, что видит красную нить и что она не всегда должна быть прямой. Вот это уже близко по смыслу к тому, что от нас ожидается на такого рода упражнениях. Хотя ответ не прямой, а символический, но у меня что-то внутри срезонировало с тем, что путеводная нить не всегда должна быть прямой и что путь к намеченной цели может в моём конкретном случае делать какую-нибудь важную для меня петлю, поэтому не стоит излишне метаться.

Read more... )
На этот фильм наткнулась случайно, когда смотрела фильмографию актрисы Эмили Браунинг из "Американских богов". Такое название просто не могло не заинтриговать. Однако тех, кто поведётся на название, ждёт разочарование. В фильме почти совсем нет магии, кроме одного очень маленького эпизода в конце, который будет интересен только тем, кто интересуется шаманизмом, но из этого эпизода особо и не вытащить ничего информативного. Почему фильм назвали "Магия, магия", не понятно.

Это история молодой и очень неуверенной в себе американки Алисии, которая в первый раз в жизни выезжает за границу, в Чили, где учится её кузина Сара, и они едут в какую-то глушь с друзьями кузины. Сара оставляет сестру в компании друзей в глуши на острове, а сама уезжает по своим делам. Алисия в ужасе от всего нового, от этих незнакомых сверстников, которые говорят на непонятном языке и ведут себя странно и не очень приветливо. Эта естественная неуверенность от всего нового усугубляется с каждым часом и днём, постепенно перерастая в психоз.

Read more... )
Далее делали упражнение на поиск конкретного применения техники оборотничества в нашей жизни. Точная формулировка вопроса звучала так: в какой ситуации мы можем оборачиваться в наших животных силы. Такая формулировка сбила с толку треть группы - они поняли это как в какое время дня и обстановке вставать в позу и начинать процесс. При обсуждении после упражнения двое человек решили, что утром у зеркала - самое подходящее для этого время. Ещё несколько человек сказали нечто в том же духе.

На мой взгляд, такая трактовка не имеет большого смысла, т.к. важны не шашечки, а ехать. А если быть точнее - место, куда едешь. Не важно, где стоят стрелки твоих часов, в чём ты одет, и сколько притопов и прихлопов ты сделаешь для достижения нужного состояния. Важно вспомнить об этом в той ситуации, где ты рискуешь потерять себя под нахлынувшими эмоциями - в точности, как я писала в одном из прошлых постингов.

Read more... )
Любопытно, что неделю спустя я уже в городе прошла похожим маршрутом и с тем же бубном. И опять это было незапланировано. По возвращении с семинара меня не смогли довести до дома и оставили на станции. Чтобы облегчить себе задачу с сумками, я решила оставить этот самый порванный бубен в машине у Анны и забрать его у неё из дома потом на неделе, т.к. мы планировали провести у неё церемонию целительства для моей знакомой Оли, о которой я уже тут не раз писала.

И вот мы возвращаемся от Анны с Олей ко мне. Решили не садиться на автобус, а прогуляться пешком с часик, т.к. была хорошая погода и красивая полная луна. Я несу тот же самый бубен, только уже без лопаты. Подходя к дороге, которая проходит мостом над оживлённым шоссе, которое символически отделяет район Анны от моего, я вспоминаю, что мосты в фольклоре считаются лиминальным местом, точкой перехода в мир духов, и что я как раз сейчас перейду через такой мост, пусть даже это и очень неканоничная с т.з. фольклора картинка, т.к. по мосту едет много машин, а под ним - не река, а шоссе. Но я эту мысль забываю за несколько секунд, ступив на мост.

Только мы его перешли, как Оля вдруг спрашивает у меня, чувствую ли я себя дома в этом городе. Немного странная для неё тема.Read more... )
В обеденный перерыв второго дня я решила пойти в лес и похоронить мой лопнувший первый бубен. Попросила у хозяев пансиона лопату, взяла бубен и пошла по основной накатанной мини-трактором лесной тропинке, которая через 1 км выходит на большую поляну, посреди которой стоит большой кварцевый камень. Хозяева обустроили эту поляну для групповых ритуалов на открытом воздухе. Не доходя сотни метров до поляны, я углубилась в лес, отойдя от тропинки всего метров на 10. Копнула в нескольких местах - везде лопата противно скрежетала о спрятанные в земле большие камни.

Я поняла, что лес не хочет принимать мой бубен. Я села на кочку подумать о том, что же этот бубен хочет. Задав внутренне вопрос, я стала ждать ответа. Спустя несколько секунд лес ответил - шшшшшшшш! - зашелестев кронами, и затих. Я сказала, что мне непонятно и что пусть мир даст мне ещё один ответ. Спустя секунду лес опять сказал - шшшшшш! И это шшшшш было похоже на звук шаманской погремушки, которой у меня всё ещё нет. Я не знаю, можно ли использовать кожу порванного бубна повторно на одну-две погремушки, но мне потом в нашей группе сказали, что теоретически можно, надо только знать, как.

Read more... )
Пока я себя пыталась прочувствовать одновременно тремя животными, я ещё раз увидела, что невозможно удерживать фокус во всех них одновременно. На тот момент мне казалось, что нет иного выхода, кроме как ощутить их частями своего тела, перестать их контролировать и отпустить гулять. Фактически прочно замаппить части своего слитого в один кусок сознания на независимых от тебя персонажей, которые собственной волей станут твоё сознание растягивать. Конечно, если ты сам продолжаешь поддерживать уверенность в том, что они - это ты, а ты - это они.

Тут ещё полезно практиковать само это маппирование, т.к. оно подразумевает установку такой связи, которую я несколькими постингами ранее назвала верой. То есть, отпустив всех 3 животных на все 4 стороны, необходимо сохранить уверенность (=веру), что всё то, что ты получаешь в твоё сознание как их якобы чувственно воспринимаемое, - есть истина, а не то, что ты выдумал. А это путь к развитию ясновидения и вообще "магической нервной системы". Также это первый шаг к развитию сиддхи билокации, получившей известность из восточных практик, когда не просто твой фокус внимания выходит гулять за пределы поля твоего чувственного восприятия, но этот фокус ещё и постепенно "обрастает" самостоятельным чувственно воспринимаемым образом, и даже может в какой-то момент прокачаться настолько, чтобы самому суметь вывести из себя и умножить свои фокусы сознания.



Read more... )
В прошлом эпизоде на мой вопрос, что видно на последней фотографии, практически все комментаторы дали образы, схожие с тем, что вижу я. Что меня несколько успокаивает в том, что я не вижу чего-то такого чуждого общей реальности.

***

Далее перешли к более сложным вариациям техники оборотничества - оборачивании в 2 и более животных одновременно. Если это удаётся сделать, то осуществляется шаг в направлении становления Всем.

В следующем путешествии надо было обернуться в 2 животных - сначала в своего основного и затем в того, кто сам придёт. Делали это стоя.

Сначала я увидела человекообразное лицо того типажа, которые я вижу в природе - на камнях и листве. Для себя я назвала его фейри. Затем я на чёрном фоне перед глазами увидела слабые очертания лошади. Это не та обычная визуализация, которыми мы начинаем наши путешествия, и в которой картинки как бы извлекаются из памяти. Это были контуры, похожие на то, что я вижу при засыпании, то есть чувство, что реально что-то видишь своими глазами перед собой, а не внутри головы. Это не было последовательное видение, как в жизни или на видео, а скорее вспышки узнавания того или иного положения животного в пространстве.

Read more... )
Второй день семинара начали с упражнения по оборачиванию в камень. Дали задание и отпустили нас на час в лес. Надо было выбрать в лесу себе камень. Можно встать, сесть или лечь на него. Можно работать с камнем и на расстоянии, но надо держать в голове его чёткий образ. В путешествии надо в срединном мире найти дух этого камня, спросить у него разрешение для работы с ним и попросить у него его священное имя. Затем совместить наши волевые чакры (то есть аспекты прочного присутствия в материальном виде), заполнить их энергией и затем сделать то же самое для остальных чакр.

Нам сказали, что работать с камнем можно, только имея его священное имя. Для меня получить священное имя камня для практики оборотничества в него - это инициация. Если ты получаешь от него какое-то слово, но оно не позволяет тебе обернуться этим камнем, значит, инициация не пройдена. Ибо священное имя - это пространство камня, в которое ты входишь, выйдя из себя. Можно пробовать выходить без всяких имён и слов. "Священное имя" - это лишь один из множества дверей к этому процессу. Если имя не сработало, значит это была одна из твоих внутренних дверей, которых в твоём личном храме могут быть миллионы.

Read more... )
После ужина пошла прогуляться по лесу. Лиц на камнях и деревьях стало ещё больше. Практически на каждом камне было лицо. Одни смотрели на меня, другие как-будто были поглощены своими делами и смотрели куда-то в сторону или вглубь себя, третьи вообще с закрытыми глазами были. Но все неизменно чувствовались живыми. Я задумалась, что же надо, чтобы они все пришли в движение и могли общаться со мной. Я практически увидела, поняла, как это происходило в древности для людей, чьё сознание дотягивалось до измерения прямого антропоморфного общения с природой и даже до буквального попадания в мир духов через новые несуществующие пейзажи, которые вдруг складываются из элементов существующего пейзажа, как если бы тебе открывалась тропа в иной мир. Тот же самый принцип, что и с несуществующими по факту лицами на камнях и стволах.



Read more... )
Далее рассказали легенду индейцев миуок (miwok) о рождении грома. Я, если честно, не поняла, что там происходит, при чём тут гром и как нам это может помочь в нашей практике оборотничества. Да, она передаёт смысл того, что индейцы имели память об этой практике, но мне кажется, на момент, когда эта легенда сложилась в таком виде, в каком нам её рассказали, от реальной практики остались лишь далёкие воспоминания. Мол, чота слышал такое, но это было давно и неправда. Легенду считаю примитивной не только по художественной ценности, но и по содержанию. Наши сказки и то красивее и глубже написаны.

Но вот перевела для истории.


Tim-me-la'-le the Thunder
Легенда о Громе Тим-ме-ла-ле

Когда великан У-вел-лин шагал на юг, пожирая на своём пути людей, двое братьев избежали злой участи, потому что были на охоте в то время, когда великан прошёлся по их деревне. Когда они вернулись, то обнаружили, что их отец и мать и все жители деревни погибли и были съедены.

Младший брат спросил старшего: "Что нам делать? Остаться здесь в деревне вдвоём? А ты можешь превратиться во что-нибудь, чтобы никогда не умирать?"

Старший брат не знал, потому что был глупым. А младший был умным.

С месяц они жили тем, что охотились на птиц. У них не было кукурузной муки или другой еды, только птицы. Однажды они соорудили из веток силок (который на их языке зовётся о-ху-пе) и установили его у ручья, куда птицы прилетали напиться воды. Так они поймали много самых разных птиц.

Младший брат сказал: "Давай сохраним все перья от птиц, что мы ловим, - перья от крыльев и хвоста, и все остальные."

Вскоре у них набралось достаточно перьев для них обоих, и младший брат сказал: "Теперь у нас их достаточно. Давай станем большими птицами, и тогда мы никогда не умрём, никогда не постареем."

"Как мы это сделаем?" - спросил старший брат. Младший ответил: "Расправим крылья, как большие птицы, и полетим, не беспокоясь о еде или воде."

Несколько дней спустя они взяли длинные перья, которые сберегли от съеденных ими птиц, и вставили их себе по всей длине рук, и вскоре у них были крылья. И они вставили себе все остальные перья по всему телу, и вскоре были полностью покрыты перьями, как большие птицы.

Затем младший брат сказал: "Лети. Хочу посмотреть, как ты летишь." Старший брат попытался взлететь, но крылья его не слушались.

"Попытайся ещё раз, я помогу," - сказал младший брат и подтолкнул старшего. Но сколько тот ни пытался, он не мог взлететь и всё время падал.

Тогда они взяли ещё перьев и заполнили ими пространство между перьями на их телах, чтобы они не пропускали воздух. Когда они закончили, младший спросил: "Думаешь, теперь у тебя получится?"

Но старший на этот раз ответил: "Давай ты теперь пробуй."

"Хорошо," - сказал младший брат и взлетел.

"Теперь ты," - крикнул он, поднял своего брата в воздух и отпустил. Но когда тот немного пролетел, он крикнул, что больше не может.

"Продолжай, я с тобой!" - крикнул ему в ответ младший, догнал его и стал летать под ним и парить вокруг, и взмывать в высь, и пикировать к земле.


***

Read more... )
Первое путешествие делали для раскачки, чтобы подготовиться к последующей работе. В нём надо было встретиться с моим духом-учителем оборотничества, попросить его и дальше сопровождать меня и помогать.

На первой части семинара таким учителем у меня выступил гусь. В этом же путешествии гусь оказался белым лебедем. Я спросила у него, относятся ли страшные лица, которые я видела во сне, к моей энергии или к энергии здания или местности (Анна пыталась мне внушить, что они - духи местности). Я увидела лодку и себя с этими духами в одной лодке. Учитывая моё видение с лодкой в реале как раз за несколько минут до этого путешествия, могу сделать вывод, что эти лица - плод самого контекста моего присутствия в этой группе, то есть совместное действие моей энергии и того, что я в группе воспринимаю. Возможно, это накопившаяся фрустрация на тему того, что мы там занимаемся не тем шаманизмом, какого мне хочется. И что для приближения к качественному проживанию опыта мне мешает сама группа, т.к. я не могу сосредоточиться на себе в присутствии других людей. На первой части семинара меня невероятно раздражало, что некоторые участники слишком громко себя вели, сбивая мне и не только мне весь настрой. Возможно, это раздражение за полгода трансформировалось в этих сущностей, которых я повсюду видела, потому что на вторую часть семинара люди приехали в основном те же.

Read more... )
Начался семинар с теории, которую я сформулировала в начале предыдущего постинга: что, мол, оборотничество - это не игрульки со зверушками, а союз с божественным, со вселенной. Нам предложили погрузиться в лёгкий транс под 5-минутный бубен и в нём прослушать душеспасительные отрывки, которые учителя подобрали для нас.

Сначала это было стихотворение Дэвида Вагонэра How it will be (Как это будет), потом отрывок из старинного кельтского сказания "Битва деревьев" (Кад Годдо), потом отрывки из Джозефа Кэмпбелла и современного американского нью-эйджера Адьяшанти.

Read more... )
Начинаю серию постингов по прошедшей в июне второй части семинара по оборотничеству. Здесь уже даже неудобно говорить об оборотничестве как оно нам известно из фольклора и мистики. Авторы тренинга додумали концепцию того, что при этом происходит в энергетике современных мистиков, до предела, за которым только небо. В том, что я буду описывать дальше, оборотничество уже не ограничивается одной конкретной функцией одного конкретного животного (например, воинственная сила медведя или мастерство полёта орла). Здесь в древние практики оказались вплетены современные нью-эйдж понятия, выводящие оборотничество на качественно иной уровень, божественный. Не раз во время семинара у меня возникало неприятное ощущение, что нам пытаются скормить христианские концепции единения с богом под шаманским соусом. Но это лишь мои остаточные негативные эмоции к христианству. У меня уже к тому моменту была выстроена моя личная религиозно нейтральная космология, в которую неплохо вписывалось всё, что нам давали.

Я буду по-прежнему называть эту технику оборотничеством, потому что так её называли на семинаре и потому что не могу найти другого термина, свободного от негативного эмоционального заряда, то есть не контаминированного эгрегорами крупных религий. В основе техники лежит становление единым с Великим Духом - от становления отдельными животными (первый этап становления не-Я, Другим), до становления всей Вселенной, имея в качестве промежуточных этапов становление несколькими животными одновременно, деревьями, природными объектами, Океаном.

Read more... )

Profile

napolili

September 2017

S M T W T F S
      1 2
3 4 5 6 7 8 9
10111213141516
17181920212223
24252627282930

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 23rd, 2017 02:41 pm
Powered by Dreamwidth Studios