Медитации о богах. Викка по христианской модели. Магия вместо религии в древнем мире. Часть 1

[napolili]

1, 2, 3, 4

За время общения с викканами и прочими язычниками, включая и однонаправленное общение, то есть чтение книг, написанных язычниками (типа Галины Крассковой и Рэйвена Кальдеры), у меня сложилось впечатление, что их отношение к богам во многом строится по христианской модели. Правда, также возможно, что я сама наблюдаю за языческим отношением к богам через призму христианской модели. Попробую в этом разобраться.

Такие мысли у меня появились по итогам 3-дневной медитации над древними (в основном, египетскими, греческими и римскими) артефактами в Британском музее. Начать с того, что бóльшая часть экспонатов напрямую относятся к бытовой магии, а не к крупному религиозному культу. Нередки при этом изображения древних богов сомнительной эстетической ценности, а то и вовсе сделанные тяп-ляп. Поэтому поневоле задаёшься вопросом, а испытывал ли среднестатистический древний грек к Зевсу или Гермесу пиетет, подобный тому, какой испытывал среднестатистический христианин.

Христиане привнесли в мировую религиозную практику элемент отдалённости от бога. Вот тут я, вот там далеко бог, а где-то между мной и богом находится священник, но от меня до священника почти так же далеко, как от меня до бога, потому что он умный, избран, много учился, много постился-молился, наверняка отмечен богом и всё такое, ну а я грешный со всеми своими недостатками, конечно, не он. Подобная модель сейчас сидит в головах у всех тех, кто склонен плестить за гуру, а не думать своей головой, кто ищет в мировых мистических практиках Высшую Идею, секретный магический рецепт, волшебную палочку, которая решит все проблемы, но и кто одновременно догадывается, что этого не существует. Христианство насадило мыслеформу поклонения Отцу-патриарху и родительской помощи извне, что одновременно означает насаждение роли вечного ребёнка поклоняющемуся. Пока существует дуализм ребёнок-отец или младший-старший, ребёнок в духовном плане никогда не станет зрелым мужем или состоявшейся женщиной.

Таким образом, я вижу в язычестве восприятие богов как чего-то почти исключительно потустороннего, к чему невозможно прикоснуться, чему следует поклоняться просто ради самого процесса поклонения для поддержания модели младший-старший и усиления позиции старшего. Да и когда с богами отваживаются общаться не только в одностороннем порядке в личных молитвах и подношениях, но и ожидая их конкретного проявления в рамках ритуала, то появляется ощущение, что это происходит с соблюдением огромного количества техник безопасности, начиная от специального языка инвокаций, возвышающего того, к кому взывают, и заканчивая повышенными требованиями духовной и энергетической чистоты к тем, кто взывает.

Подобные повышенные требования также могут выражаться и в повышенном самобичевании в процессе каких личных практик, посвящённых богам. Типа не соблюл того, не удержался, не выполнил такой-то ритуал, чего-то не сказал, что должен был, и теперь ведь "прилетит обратно", ведь в "ту сторону" столько всего возвышающего было закачано. А для нас с детства архетип более высокого, старшего, родителя, несёт элементы как минимум строгого голоса за проступки, а для кого-то - порки и изгнания из дома.

Тут я ожидаю многочисленные возмущения от читающих меня язычников, мол, у нас всё не так, мы видим бога-богиню в окружающей среде, запросто так общаемся, и вообще мы с Гекатой и Одином на короткой ноге. Но стоит только представить, что вы стоите в одиночестве на поле или, там, в лесу и медитируете на какую-нибудь Персефону или Пана, и тут видите, что оно к вам выходит во вполне недвусмысленном узнаваемом виде, который вы при всём желании не можете списать на спонтанную галлюцинацию. Будете ли вы чувствовать себя как в присутствии динозавра или звезды или же воспримете данного персонажа как члена своей семьи?

Comments

[kaivalya.livejournal.com]

К вопросу о среднестатистических древних греках, я тут нарыла в библиотеке Greek Magical Papyri - это скомпилированный академиками сборник древних гимнов и заклинаний, датируется примерно периодом с 2 века до н.э по 5 век н.э. Сижу зачитываюсь. Действительно, как ты правильно отметила, там очень много бытовой магии, и их отношения с богами совсем не похожи на модель, общепринятую в современном неоязычестве. Все-таки и Golden Dawn, и Кроули, и Гарднер и все прочие маги-реконструкторы прошлого века выросли в системе с доминирующей христианской моделью, что не могло не отразиться на тех системах, которые они потом создали и откуда растут ноги у большинства современных неоязыческих течений.
Вот ссылка на английский перевод: http://www.amazon.com/The-Greek-Magical-Papyri-Translation/dp/0226044475

[sigyun.livejournal.com]

Мне тут пришло в голову, что если посмотреть на современные рисунки некоторых языческих богов, то они тоже сделаны "тяп-ляп". Потому что не столь широко почитаемы как боги более распространённых религий, чтобы их рисовали профессионалы, а поклонники изображают как умеют.

Ещё мне кажется, что одной из главных причин в изменении отношения стало отсутствие острой необходимости просить помощи в бытовых делах. Бывает, что современному западному человеку приходится много нервничать, но вопрос о его выживании уже не стоит. Поэтому люди стали приходить к вере для того, чтобы прикоснуться к божественному, а не столько из практических соображений. Хотя и это, на мой взгляд, должно со временем неизбежно приводить к росту личной силы и "прокачке" себя, но это, как далее писал inity, скорее следствие.