Институт научного шаманизма

(Часть 1)

15-17 - мочевой пузырь

Теория ТКМ тут не оригинальна и схожа с западной: мочевой пузырь хранит жидкости тела, предназначенные на удаление. Также известно, что при сильном страхе, то есть угрозе персональной территории, у некоторых людей происходит непроизвольное мочеиспускание, то есть они часть себя выносят наружу на общую с другими территорию, как бы силой присваивая её себе. Возможно, на духовном плане мочевой пузырь хранит нашу собственную сущность, которая должна быть выражена в течение дня - будь то эмоциями, поступками, словами, присутствием, внешним видом, утверждением нашей воли и т.п. Не зря ведь мы опорожняем мочевой пузырь несколько раз за день, в отличие от кишечника, что говорит о том, что он несёт энергии того, что должно выражаться во внешний мир чаще.

Таким образом, в то время, когда Ян переходит в Инь, мы должны понять, а проживает ли кто-то внутри нас этот день, есть тут кто? И если он есть, то кто он, как он выглядит, что он из себя представляет, что он чувствует, что он хочет, как он относится к тому, что из нового дня было заглочено до сего момента. Это акт соотнесения того, что было заглочено, с тем, кто это заглотил.

Не зря ведь животные используют свою мочу для того, что метить свою территорию. Тем самым они определяют границы своего духовного тела. Где пахнет мной - там я. Так и у нас. Я сделал нечто - это я. Я увидел нечто - это я. Я поучаствовал и почувствовал - это я. Я это хочу - я есть!

"Откуда мне знать, кто я такой, если всё это - я? - спросил он, движением головы указывая на всё, что нас окружало; потом он взглянул на меня и улыбнулся.

"Путешествие в Икстлан", Кастанеда

( Read more... )

Когда начинаешь изучать китайскую медицину, то неминуемо сталкиваешься с теориями, которые противоречат одна другой. Я сначала пыталась всё это притянуть к общему знаменателю и как-то установить общие связи, но во многих случаях это оказалось нереально. Только сейчас спустя полгода я наконец-то глубоко осознала, что это разные теории, появившиеся в разное время и в разных школах мысли. Сейчас их просто собрали в одну кучу и дают эту кучу студентам как набор инструментов - у кого что пойдёт.

Я привыкла к тому, что в западных университетах студентам вдалбливают Истину. Ну, то есть "учёные открыли", "физические Законы" и т.д. Несмотря на то, что там время от времени озвучивается, что есть разные теории, как-то никто не говорит, что, мол, господа, это не "так, как всё есть на самом деле", а лишь чья-то попытка объяснить наблюдаемое. Типа того, как понимался "Закон" или, там, "Завет" в древние времена. К такому однонаправленному восприятию действительности традиционно готовят с самой школы. Мне понадобились значительные, для меня, ментальные усилия, чтобы начать думать по-другому.

Вот и в моей нынешней школе ТКМ тот факт, что нам не озвучили с самого начала, что это всего лишь разные теории, с которыми нас знакомят, но которые не являются Истиной и даже друг с другом конфликтуют, - заставил меня потратить немало ци на попытки увязать всё в логичную связную картину.

( Read more... )

Вчера написала: "даосы, которые славились своей магией, имели табу на употребление любых злаков и хлеба". Погуглила ещё на эту тему и нашла мнение, что тут имелись в виду не злаки. Якобы в китайском, да в терминологии даосов правило "не есть злаки" понималось как не есть вообще, то есть переходить на полный пост. В русском языке есть кстати похожее устаревшее значение у хлеба, где под хлебом понимается еда вообще, а не только испечённый из муки хлеб. То есть на каких-то продвинутых уровнях практики даосы настолько развивали в себе эмоциональное (энергетическое) тело, что могли им управлять сознательно и, соответственно, сохранять в нём жизнеспособность без поступления физической еды.

Данный феномен уже известен по всяким праноедам, продвинутым йогам, частично он сохранился и в христианстве, хотя и в обрубленном виде "для умерщвления плоти". Даосы умерщвлять ничего не советовали. Они просто постепенно психопрактиками снижали свою зависимость от физической еды по тому же самому принципу, как ребёнок снижает свою эмоциональную зависимость от родителей и взрослый человек снижает информационную зависимость от общества. Раньше времени обрубать пуповину, по которой течёт пока нужная человеку энергия, которая ничем не компенсируется, по меньшей мере неразумно. Другой вопрос, что нужно что-то делать, чтобы снижать свою зависимость от ресурсов, поступающих через эту пуповину. А это, по логике вещей, делается через направление своего внимания на питание от ресурсов более высокого плана.

Младенец становится менее зависимым от контакта с матерью, когда находит вокруг себя множество вещей и элементов, привлекающих его внимание и занимающих его гораздо сильнее, чем мамина грудь, вкусное молоко в нём, тепло маминого тела и музыка её голоса.

Ребёнок становится менее энергетически зависимым от родителей, когда узнаёт информационное тело социума и определяет для себя его питательные элементы, то есть места и коллективы, где он может получить то, что дают ему родители, и даже больше: деньги для добычи еды и жилья, развлечения, защиту, исцеление, поддержку, чувство причастности и т.п.

( Read more... )

Я давно уже хотела разложить по пунктам всё, чем мне не нравится эво-люция. Всё руки не доходили, пока в теме об "интересных сектах" у anairos, где он приводит интересную классификацию сект, я не написала в шутку, что эво-люция подходит сразу под две группы в его классификации.

На команду "эво-люция!" среагировал один когда-то очень глубоко задетый ею товарищ, который тут же прибежал на неё ругаться (как-будто чем больше она увидит ругательств в свой адрес, тем быстрее испугается и раскается), так что я решила встать на её позицию, чтобы у такой с готовностью упружащей стенки лучше для себя сформулировать понятия внутреннего/внешнего локуса, которые тоже уже давно хотела осмыслить более предметно, так как вижу их ценность в обычном личностном развитии человека, а также всё чётче вижу их под другими названиями и как части других понятий в крупнейших мистико-магических традициях мира.

Так что в нижеследующей длинной и очень скучной ветке двое забаненных эво-люцией товарищей самоутверждаются за её счёт. Комментарии будут интересны лишь тем, кто сам честно хочет разобраться в феномене психологического локуса и проследить его влияние на то, как человек воспринимает мир и, следовательно, сколько энергии он может получить от мира со своей позиции и какие рычаги влияния на мир у него есть.

Также была совсем немного затронута тема трансгрессивных практик набора силы (сталкинг) на примере гомосексуальных ритуалов Кроули, но эта тема получила развитие в другой ветке, которую опубликую в другом постинге.

( Read more... )

Мистер Фриман вышел на новый уровень. Раньше он для меня был на одном уровне с Пелевиным по уровню цинизма и глубине понимания социальных и человеческих иллюзий, но сейчас просто за душу берёт, как никогда до того. Не последнюю роль тут сыграла лично для меня стихотворная форма в новом видео. Коллектив авторов плотно курил европейскую мистику, хаоситов, психоанализ, техноязычество, нео-шаманизм, и не исключено, что и какие-нибудь менее легальные субстанции.

Опубликованный в день Пи и посвящённый Хокингу ролик уже набрал почти 2 миллиона просмотров и свыше 120 тысяч лайков (за 4 дня). Про самого Хокинга там нет ничего, но есть много про неометафизические прогулки души по пространствам себя самой, ибо, как и завещано - nosce te ipsum.



( Read more... )

Итак, если вернуться к даосам у Маслова:

Таким образом, чистота сознания и способность отстраниться от всепоглощающих чувств и желаний является залогом того, что духи внутри человека пребывают «в здравии» и не вредят человеку. Об этом, в частности, говорится во многих пассажах «Дао дэ цзина»: «Похваляться богатством и знатностью — значит накликать на себя беду. Добившись успеха, тотчас отступай — в этом путь Неба» (§ 9). Если первая фраза, на первый взгляд, несет просто «воспитательное» значение, то вторая фраза показывает, что речь все же идет об особом мистическом состоянии, равном «пути Неба», — ускользании от славы и успеха. Даосский трактат «Вэнь-цзы» также описывает состояние истинного мага как постоянное «избегание» собственного успеха: «Обращая свой взор к малому и сберегая податливость в себе, [он] отступает и ничем не обладает. Он уподобляется рекам и морям — ведь реки и моря пребывают в недеянии и благодаря этому достигают славы и преображают сами себя».

Вспоминается юнговская "психическая инфляция", когда некое событие в жизни человека так его возвышает, что он в некотором роде теряет себя и богатство своих самовыражений и самоидентифицируется с сущностью этого события. При собраниях интеллектуального кружка "Эранос", в котором одним из самых активных участников был Юнг, практиковалось следующее: если у кого-то из кружка за год между встречами случалось возвеличивающее его событие (получение наследства, учёной степени, улучшение статуса и т.д.), то он тогда всё время встречи (несколько дней) мыл посуду за всеми присутствующими. Для баланса, так сказать.

( Read more... )

Так вот из отрывка Википедии о благодати (см. Часть 1 этой серии постингов) только греческое слово δυναμις (dunamis > dynamic) намекает на некую движущую силу. Это та сила, что с информационного уровня позволяет эффективно управлять физическим по информационно-физическим каналам: я могу управлять своим телом, инструментально использовать камни, растения и животных в моих целях, а, например, растения не могут так же эффективно управлять камнями отдельными элементами окружающего мира, хотя и пытаются (раскалывают корнями камни, оплетают объекты, совместно создают среду эффективного долгосрочного переваривания окружающего в питание).

Это также та сила, которая с духовного уровня позволяет управлять физическим и информационным по той же самой логике и по новым эволюционно открывшимся духовно-информационным (=магическим) каналам. И ещё выше, это та сила, которая с божественного уровня позволяет самым естественным образом управлять всеми нижележащими: менять информационное наполнение ситуации, модифицируя завязанную на неё материю, но также перестраивать духовное наполнение ситуации, что значит, например, построение собственного мира под собственные интересы. Не зря кстати говорят о разных прокачавшихся до божественного уровня даосах, что они ушли в разные сказочные миры. Каждый такой "бог" строит своё собственное событийное тело, т.е. собственный мир со своим набором духовных сущностей.

( Read more... )

Читая книгу Алексея Маслова "Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз", нашла очень схожие с оборотничеством в прикладном плане описания даосских техник. Да и вообще книга полна полезной информации о китайском шаманизме и древних магических практиках почитания предков. Я, пожалуй, посвящу этой книге несколько постингов.

Далее - цитаты из этой книги курсивом и мои к ним комментарии.

Когда мне пришлось обучаться в одном из даосских монастырей в провинции Хэнань, мой наставник, пожилой и жизнерадостный монах, неизменно повторял: «Самое главное — научиться сначала правильно очищать сознание, потом воспарять высоко над своим телом, туда, где нет ни тебя, ни кого-то другого. А затем — потеряй себя!».

В этом наставлении — один из ключевых секретов мистического даосизма. Современные даосские посвященные, равно как и многие даосские произведения изобилуют пассажами, говорящими о «самозабытьи», состоянии «не-я», «самоутрате». «Чжуан-цзы» и «Чуские строфы» рассказывают о людях, что «летают на облаках», «воспаряют ввысь с драконами», «погружаясь в воду, не намокают», то есть повествуют о поистине чудесных способностях, которые у обычных людей не встречаются. Из-за этой необычности такие пассажи и, как следствие, многие подобные произведения воспринимаются либо как традиционные китайские предания, либо как возвышенная философия, которой «простительно» и позволительно иметь малопонятные и несколько отстраненные рассуждения.

( Read more... )